記者／游宏琦 綜合報導
印度德拉敦薩迦寺（Sakya Monastery）僧團與仁千秋林尼眾道場（Rinchen Choling Nunnery），於2026年6月30日依循藏傳佛教律藏傳統，圓滿完成結夏安居前行儀軌，正式展開為期四十五天的「結夏安居」（藏語：Yarney／དབྱར་གནས་）修持。這不僅是一年一度的僧團修行盛事，更象徵佛陀制戒精神在當代寺院生活中的延續。
從佛陀時代延續至今的雨安居傳統
所謂「結夏安居」，源自佛陀住世時期的印度雨季制度。早期僧眾多以遊方、托缽、聞法、弘法為生活型態，但雨季期間外出行腳，不僅交通艱難，也容易誤傷草木蟲蟻。佛陀因此制定僧眾於夏季安住一處，收攝身心、精進修道，這就是「雨安居」或「結夏安居」的制度來源。律藏文獻也記載，佛陀因僧眾夏中遊行可能傷殺蟲蟻等因緣，制定比丘於三月中住在一處安居。
在漢傳佛教中，結夏安居常見於農曆四月十六日至七月十五日，稱為「三月結夏、九旬安居」；藏傳佛教則依各寺院傳承與曆法安排，可能以三個月或一個半月為一期。藏傳寺院所稱 Yarney，即夏季安居，重點在於僧眾於固定道場中持戒、聞思、禪修、誦經與共修，避免非必要外出。
布薩長淨 以戒律清淨作為修行根本
依主辦單位提供資料，德拉敦薩迦寺僧團與仁千秋林尼眾道場於安居正式啟建前，先行舉行「布薩」（Gsojong／Sojong，即誦戒長淨）與「受行籤木」（Tsulshing）等莊嚴儀軌。所謂布薩，是僧團定期誦戒、反省、懺悔與還淨的重要制度，透過重申戒律，使出家眾檢視自身行持，令身口意回歸清淨。
佛典翻譯機構「84000」相關資料指出，《布薩事》、《自恣事》與《雨安居事》在根本說一切有部律典傳統中被視為「三事律儀」，有助於維護出家眾威儀與僧團清淨；其中布薩重在定期誦戒與反省，自恣則在安居圓滿後，透過僧眾彼此提醒、發露與懺悔，維繫僧團和合。
安住一處不是停止活動 而是讓修行更深
結夏安居表面看似「不外出」，實際上並非消極避世，而是一種高度自律的修行安排。僧眾在此期間減少外緣，將時間集中於聞思修、持戒、念誦、禪觀與儀軌實修。對僧團而言，安居是年度中最重要的內在整頓；對信眾而言，護持安居僧眾，則是護持佛法傳承、戒律教育與寺院清淨生活的重要因緣。
薩迦文殊佛學會相關資料指出，藏曆安居期間，僧眾依法結界安居，閉關精進修持，持戒清淨，不隨意外出，專注於禪修與聞思；信眾於此時供養安居僧眾，被視為種福田、培福慧的重要時機。
護持安居僧眾 不是交易福報而是護持正法
佛教所說「供僧功德」，並非以物質供養換取現世利益的交易觀念，而是透過清淨布施，讓僧眾得以安心辦道，也讓在家信眾與三寶建立善緣。傳統所稱「四事供養」，即衣服、飲食、臥具與醫藥，目的是使僧眾具足基本生活條件，得以專注於戒定慧修持。臺灣薩迦寺相關結夏供僧資料亦指出，結夏安居期間最圓滿的供養，即是衣服、飲食、臥具、醫藥等四事供養。 
從佛教信仰觀點而言，護持僧眾結夏安居具有多重意義：第一，是護持戒律清淨；第二，是護持聞思修行不中斷；第三，是讓僧團得以和合共住；第四，是令佛陀正法透過清淨僧團延續於世。若以現代語言來說，供齋、供燈、供果，並不只是宗教儀式，而是讓修行共同體能穩定運作的一種善意支持。
祈願正法久住 功德回向一切有情
此次德拉敦薩迦寺與仁千秋林尼眾道場啟建四十五天結夏安居，僧尼二眾將依循傳承精進修持，並修誦《本師釋迦牟尼佛暨十六羅漢祈請儀軌》，祈請佛陀與諸大阿羅漢慈悲加持，令安居期間一切順緣具足、障礙消除。
資料來源/薩迦文殊佛學會
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